کد مطلب:99200 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:209

[صفحه 272]

قال الرضی (ع): و اقول: ان فی هذا الكلام الادنی من مواقع الاحسان ما لاتبلغه مواقع الاستحسان. و ان حظ العجب منه اكثر من حظ العجب به، و فیه مع الحال التی وصفنا زوائد من الفصاحه لایقوم بها لسان، و لایطلع فجها انسان، و لایعرف ما اقول الا من ضرب فی هذه الصناعه بحق، و جری فیها علی عرق، (و ما یعقلها الا العالمون). الشرح: الذمه: العقد و العهد، یقول هذا الدین فی ذمتی، كقولك: فی عنقی، و هما كنایه عن الالتزام و الضمان و التقلد. و الزعیم: الكفیل، و مخرج الكلام لهم مخرج الترغیب فی سماع ما یقوله، كما یقول المهتم بایضاح امر لقوم لهم: انا المدرك المتقلد بصدق ما اقوله لكم. و صرحت: كشفت. و العبر: جمع عبره، و هی الموعظه. و المثلات: العقوبات. و حجزه: منعه. و قوله: (لتبلبلن) ای لتخلطن، تبلبلت الالسن، ای اختلطت. (و لتغربلن)، یجوز ان یكون من الغربال الذی یغربل به الدقیق، و یجوز ان یكون من غربلت اللحم ای قطعته. فان كان الاول كان له معنیان: احدهما الاختلاط، كالتبلبل، لان غربله الدقیق تخلط بعضه ببعض. و الثانی ان یرید بذلك انه یستخلص الصالح منكم من الفاسد، و یتمیز كما یتمیز الدقیق عند الغربله من نخالته. و تقول: ما عصی

ت فلانا وشمه، ای كلمه. و حصان شموس: یمنع ظهره، شمس الفرس، بالفتح، و به شماس. و امر الباطل: كثر. و قوله: (لقدیما فعل)، ای لقدیما فعل الباطل ذلك، و نسب الفعل الی الباطل مجازا. و یجوز ان یكون (فعل) بمعنی (انفعل) كقوله: قد جبر الدین الاله فجبر. ای فانجبر. و السنخ: الاصل، و قوله: (سنخ اصل) كقوله: اذا حاص عینیه كری النوم. و فی بعض الروایات: (من ابدی صفحته للحق هلك عند جهله الناس)، و التاویل مختلف، فمراده علی الروایه الاولی- و هی الصحیحه- من كاشف الحق مخاصما له هلك، و هی كلمه جاریه مجری المثل. و مراده علی الروایه: الثانیه: من ابدی صفحته لنصره الحق غلبه اهل الجهل- لانهم العامه، و فیهم الكثره- فهلك. و هذه الخطبه من جلائل خطبه (ع) و من مشهوراتها، قد رواها الناس كلهم، و فیها زیادات حذفها الرضی، اما اختصارا او خوفا من ایحاش السامعین، و قد ذكرها شیخنا ابوعثمان الجاحظ فی كتاب (البیان و التبیین) علی وجهها، و رواها عن ابی عبیده معمر بن المثنی. قال: اول خطبه خطبها امیرالمومنین علی (ع) بالمدینه فی خلافته حمد الله و اثنی علیه، و صلی علی النبی (ص)، ثم قال: الا لایرعین مرع الا علی نفسه. شغل من الجنه و النار امامه. ساع مجتهد (ینج

و)، و طالب یرجو، و مقصر فی النار، ثلاثه. و اثنان: ملك طار بجناحیه، و نبی اخذ الله بیده، لا سادس. هلك من ادعی، وردی من اقتحم. الیمین و الشمال مضله، و الوسطی الجاده، منهج علیه باقی الكتاب و السنه و آثار النبوه. ان الله داوی هذه الامه بدواءین: السوط و السیف، لا هواده عند الامام فیهما. استتروا فی بیوتكم، و اصلحوا ذات بینكم، و التوبه من ورائكم. من ابدی صفحته للحق هلك. قد كانت (لكم) امور (ملتم فیها علی میله) لم تكونوا عندی فیها محمودین (و لا مصیبین). اما انی لو اشاء لقلت، عفا الله عما سلف. سبق الرجلان و قام الثالث كالغراب همته بطنه. ویحه لو قص جناحاه، و قطع راسه لكان خیرا له! انظروا فان انكرتم فانكروا، و ان عرفتم فازروا. حق و باطل، و لكل اهل. و لئن امر الباطل لقدیما فعل، و لئن قل الحق لربما و لعل، و قلما ادبر شی ء فاقبل. و لئن رجعت الیكم اموركم انكم لسعداء، و انی لاخشی ان تكونوا فی فتره، و ما علینا الا الاجتهاد. قال شیخنا ابوعثمان رحمه الله تعالی: و قال ابوعبیده: و زاد فیها فی روایه جعفر بن محمد (ع) عن آبائه (ع): الا ان ابرار عترتی، و اطایب ارومتی، احلم الناس صغارا، و اعلم الناس كبارا. الا و انا اهل بیت من علم الل

ه علمنا، و بحكم الله حكمنا، و من قول صادق سمعنا، فان تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا، و ان لم تفعلوا یهلككم الله بایدینا. و معنا رایه الحق، من تبعها لحق، و من تاخر عنها غرق. الا و بنا یدرك تره كل مومن، و بنا تخلع ربقه الذل عن اعناقكم و بنا فتح لا بكم، و منا یختم لا بكم. قوله: (لایرعین) ای لایبقین، ارعیت علیه، ای ابقیت، یقول: من ابقی علی الناس فانما ابقی علی نفسه. و الهواده: الرفق و الصلح، و اصله اللین. و التهوید: المشی، رویدا، و فی الحدیث: (اسرعوا المشی فی الجنازه و لاتهودوا كما تهود اهل الكتاب). و آزرت زیدا: اعنته. التره: و الوتر. و الربقه: الحبل یجعل فی عنق الشاه. وردی: هلك، من الردی، كقولك: عمی من العمی، و شجی من الشجی.

[صفحه 277]

و قوله: (شغل من الجنه و النار امامه)، یرید به ان من كانت هاتان الداران امامه لفی شغل عن امور الدنیا ان كان رشیدا. و قوله: (ساع مجتهد) الی قوله: (لا سادس) كلام تقدیره: المكلفون علی خمسه اقسام: ساع مجتهد، و طالب راج، و مقصر هالك. ثم قال: ثلاثه، ای فهولاء ثلاثه اقسام، و هذا ینظر الی قوله سبحانه: (ثم اورثنا الكتاب الذین اصطفینا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه و منهم مقتصد و منهم سابق بالخیرات باذن الله)، ثم ذكر القسمین: الرابع و الخامس، فقال: هما ملك طار بجناحیه، و نبی اخذ الله بیده، یرید عصمه هذین النوعین من القبیح، ثم قال: (لا سادس)، ای لم یبق فی المكلفین قسم سادس. و هذا یقتضی ان العصمه لیست الا للانبیاء و الملائكه، و لو كان الامام یجب ان یكون معصوما لكان قسما سادسا، فاذن قد شهد هذا الكلام بصحه ما تقوله المعتزله فی نفی اشتراط العصمه فی الامامه، اللهم الا ان یجعل الامام المعصوم داخلا فی القسم الاول، و هو الساعی المجتهد. و فیه بعد و ضعف. و قوله: (هلك من ادعی، وردی من اقتحم)، یرید هلك من ادعی و كذب، لابد من تقدیر ذلك، لان الدعوی تعم الصدق و الكذب، و كانه یقول: هلك من ادعی الامامه، وردی من اقتحمها و ولجها ع

ن غیر استحقاق، لان كلامه (ع) فی هذه الخطبه، كله كنایات عن الامام لا عن غیرها. و قوله: (الیمین و الشمال)، مثال لان السالك الطریق المنهج اللاحب ناج، و العادل عنها یمینا و شمالا معرض للخطر. و نحو هذا الكلام ما روی عن عمر، انه لما صدر عن منی فی السنه التی قتل فیها، كوم كومه من البطحاء فقام علیها، فخطب الناس، فقال: ایها الناس، قد سنت لكم السنن، و فرضت لكم الفرائض، و تركتم علی الواضحه، الا ان تمیلوا بالناس یمینا و شمالا، ثم قرا: (الم نجعل له عینین و لسانا و شفتین و هدیناه النجدین)، ثم قال: الا انهما نجدا الخیر و الشر، فما جعل نجد الشر احب الیكم من نجد الخیر. (من كلام للحجاج و زیاد نسجا فیه علی منوال كلام علی) و قوله: (ان الله داوی هذه الامه بدواءین) كلام شریف، و علی منواله نسج الحجاج و زیاد كلامهما المذكور فیه السوط و السیف. فمن ذلك قول الحجاج: من اعیاه داوه فعلی دواوه، و من استبطا اجله فعلی ان اعجله، و من استثقل راسه وضعت عنه ثقله، و من استطال ماضی عمره قصرت علیه باقیه. ان للشیطان طیفا، و ان للسلطان سیفا، فمن سقمت سریرته، صحت عقوبته، و من وضعه ذنبه، رفعه صلبه، و من لم تسعه العافیه، لم تضق عنه الهلكه، و من سبق

ته بادره فمه، سبق بدنه سفك دمه. انی لانذر ثم لا انظر، و احذر ثم لا اعذر، و اتوعد ثم لا اغفر، انما افسدكم ترقیق و لاتكم. و من استرخی لببه ساء ادبه. ان الحزم و العزم سلبانی سوطی، و جعلا سوطی سیفی، فقائمه فی یدی، و نجاده فی عنقی، و ذبابه قلاده لمن عصانی. و الله لا آمر احدا ان یخرج من باب من ابواب المسجد فیخرج من الباب الذی یلیه الا ضربت عنقه. و من ذلك قول زیاد: انما هو زجر بالقول، ثم ضرب بالسوط، ثم الثالثه التی لا شوی لها. فلا یكونن لسان احدكم شفره تجری علی اوداجه، و لیعلم اذا خلا بنفسه انی قد حملت سیفی بیده، فان شهره لم اغمده، و ان اغمده لم اشهره. و قوله (ع): (كالغراب) یعنی الحرص و الجشع، و الغراب یقع علی الجیفه، و یقع علی التمره، و یقع علی الحبه، و فی الامثال: (اجشع من غراب)، و (احرص من غراب). و قوله: (ویحه لو قص)، یرید لو كان قتل او مات قبل ان یتلبس بالخلافه لكان خیرا له من ان یعیش و یدخل فیها. ثم قال لهم: افكروا فیما قد قلت، فان كان منكرا فانكروه، و ان كان حقا فاعینوا علیه. و قوله: (استتروا فی بیوتكم) نهی لهم عن العصبیه و الاجتماع و التحزب، فقد كان قوم بعد قتل عثمان تكلموا فی قتله من شیعه بنی امیه بالمدینه.

و اما قوله: (قد كانت امور لم تكونوا عندی فیها محمودین)، فمراده امر عثمان و تقدیمه فی الخلافه علیه. و من الناس من یحمل ذلك علی خلافه الشیخین ایضا. و یبعد عندی ان یكون اراده، لان المده قد كانت طالت، و لم یبق من یعاتبه لیقول: قد كانت امور لم تكونوا عندی فیها محمودین، فان هذا الكلام یشعر بمعاتبه قوم علی امر كان انكره منهم. و اما بیعه عثمان، ثم ما جری بینه و بین عثمان من منازعات طویله و غضب تاره، و صلح اخری، و مراسلات خشنه و لطیفه، و كون الناس بالمدینه كانوا حزبین و فئتین: احداهما معه (ع)، و الاخری مع عثمان، فان صرف الكلام الی ما قلناه بهذا الاعتبار الیق. و لسنا نمنع من ان یكون فی كلامه (ع) الكثیر من التوجد و التالم لصرف الخلافه بعد وفاه الرسول (ص) عنه، و انما كلامنا الان فی هذه اللفظات التی فی هذه الخطبه، علی ان قوله (ع): (سبق الرجلان) و الاقتصار علی ذلك فیه كفایه فی انحرافه عنهما. و اما قوله: (حق و باطل...) الی آخر الفصل، فمعناه كل امر فهو اما حق و اما باطل، و لكل واحد من هذین اهل، و ما زال اهل الباطل اكثر من اهل الحق، و لئن كان الحق قلیلا لربما كثر، و لعله ینتصر اهله. ثم قال علی سبیل التضجر بنفسه: (و قلما ادبر

شی ء فاقبل)، استبعد (ع) ان تعود دوله قوم بعد زوالها عنهم، و الی هذا المعنی ذهب الشاعر فی قوله: و قالوا یعود الماء فی النهر بعد ما ذوی نبت جنبیه و جف المشارع فقلت الی ان یرجع النهر جاریا و یعشب جنباه تموت الضفادع ثم قال: (و لئن رجعت علیكم اموركم) ای ان ساعدنی الوقت، و تمكنت من ان احكم فیكم بحكم الله تعالی و رسوله، و عادت الیكم ایام شبیهه بایام رسول الله (ص)، و سیره مماثله لسیرته فی اصحابه، انكم لسعداء. ثم قال: (و انی لاخشی ان تكونوا فی فتره)، الفتره هی الازمنه التی بین الانبیاء اذا انقطعت الرسل فیها، كالفتره التی بین عیسی (ع) و محمد (ص)، لانه لم یكن بینهما نبی، بخلاف المده التی كانت بین موسی و عیسی (ع)، لانه بعث فیها انبیاء كثیرون، فیقول (ع): انی لاخشی الا اتمكن من الحكم بكتاب الله تعالی فیكم، فتكونوا كالامم الذین فی ازمنه الفتره لایرجعون الی نبی یشافههم بالشرائع و الاحكام، و كانه (ع) قد كان یعلم ان الامر سیضطرب علیه. ثم قال: (و ما علینا الا الاجتهاد)، یقول: انا اعمل ما یجب علی من الاجتهاد فی القیام بالشریعه و عزل ولاه السوء و امراء الفساد عن المسلمین، فان تم ما اریده فذاك، و الا كنت قد اعذرت. و اما ا

لتتمه المرویه عن جعفر بن محمد (ع) فواضحه الالفاظ، و قوله فی آخرها: (و بنا تختم لا بكم) اشاره الی المهدی الذی یظهر فی آخر الزمان. و اكثر المحدثین علی انه من ولد فاطمه (ع). و اصحابنا المعتزله لاینكرونه، و قد صرحوا بذكره فی كتبهم، و اعترف به شیوخهم، الا انه عندنا لم یخلق بعد، و سیخلق. و الی هذا المذهب یذهب اصحاب الحدیث ایضا. و روی قاضی القضاه رحمه الله تعالی عن كافی الكفاه ابی القاسم اسمعیل بن عباد رحمه الله باسناد متصل بعلی (ع) انه ذكر المهدی، و قال: انه من ولد الحسین (ع)، و ذكر حلیته، فقال رجل: اجلی الجبین، اقنی الانف، ضخم البطن، ازیل الفخذین، ابلج الثنایا، بفخذه الیمنی شامه... و ذكر هذا الحدیث بعینه عبدالله بن قتیبه فی كتاب "غریب الحدیث".

صفحه 272، 277.